原作欣赏(附解说)
《第一篇 立命之学》
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」
余引之归，告母。
母曰：「善待之。」
试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」
余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」
问其故？
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，
数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」
余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
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成书缘起
袁了凡原名袁黄，字坤仪，在考科举之前由相命之人以皇极数推测其未来功名，结果都一一应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子嗣。然之后于1569年遇见云谷禅师，透过云谷禅师教导准提咒与解说命运（数）其实可以改变之后，积极为善助人，因此改变自身的命运，不仅未于53岁寿终，且生下儿子，并于69岁那年写下“了凡四训”。了凡四训正是袁要给儿子的训示：以多行善积福，使命运可以自主改变。
四篇主题
了凡四训全册划分为四篇，包括以下：
第一篇 立命之学 - 说明人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚。
第二篇 改过之法 - 从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。
第三篇 积善之方 - 多做善事帮助别人，善事积多了，命运自然也有所改变。
第四篇 谦德之效 - 与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。
李金旺解《了凡四训》
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为什么要讲《了凡四训》呢？可能有的人知道这本书，有的人没看过，不过不要紧，我用一句话把它说明白：《了凡四训》就是一个叫袁了凡的人给自己的儿子写的告诫书，因为有四个章节，于是就叫《了凡四训》了，跟我们现代讲的家书，是一个概念，只是没经过邮政局而已。既然就是一个小小的告诫书，为什么要讲它呢？说实话，我跟各位网友聊聊这本书，还真不是因为多少学者重视这本书，也不是因为这本书多有名气，要说学者重视，名气度高，那古代典籍没有哪一本能够跟得上《论语》。既然要开讲了凡四训，原因是这本书里面包含了儒家、佛家、命理三家学说，这在古代典籍中是极为少见的，如果是用采用活生生的个人经历来说明这三家学说，那就只有《了凡四训》一本。在这本书中，袁了凡将自己一生的经历完完整整的写了出来，谆谆告诫儿子，我就是这样把命运给改了的，你按照我说的去做，你的命也就改了。这太震撼了！说的很简单，但是仔细一想，把“命”改了，这不是开玩笑吗？中国人的骨子里，始终存在一个观点：生死有命，富贵在天。你袁了凡凭什么就把命改了？怎么改？连《论语》中都说，生死有命，富贵在天，怎么就把命改了？注定的事情，改不了，我想大多数人都是这样想的。其实也那难怪大多数人这样想，因为只要你算过卦，看过相，哪怕是在路边的地摊上，都能给你说个八九不离十。如果是稍微有点儿本事的算卦先生，五分钟内就能说出你的百年人生。也正是因为这种原因，于是我们认命了，再也不争了。既然已经注定了，争斗也是徒添烦恼，何必呢？基于这种思想，只要碰到不顺心的事，不顺利的事，就认为自己命苦，伤心一会儿，无可奈何的不了了之了，命苦吗，有什么可抱怨的。真是这样吗？袁了凡说不是这样的。了凡先生认为，只要一个人好好经营自己的人生，就能求财得财，求子得子，求万事如意就能万事如意。怕别人不信，干脆就将自己一生的经历讲了出来，用自己的一生来给大家作证明，等于说袁了凡甘心为我们做了一个试验品，只要你按照我说的做了，就成功了，改变命运就是板上钉钉的事情了。
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说了很多，很多网友还是怀疑，不是骗人的吧？真的能改命吗？这东西灵验吗？我可不信！其实，我们可以注意一个细节，那就是《了凡四训》是写给谁的？如前面所说，那是袁了凡写给自己儿子的。各位，天下没有害自己儿子的父亲吧？我想是没有！更何况，袁了凡是明朝著名的佛教居士，本身就持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以他是绝对不会说谎的，因为一说谎，他就破了“不妄语”戒。更何况，他已经用自己的亲身经历给我们证明了，所以我认为可信度极高，否则清代名臣曾国藩和一些佛门高僧也就不会如此的推崇袁了凡了。
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如果自己已经是亿万富豪或者是政府高官了，是不是可以不学《了凡四训》了？那除非是自己希望自己衰败，这样的人应该不会有的。袁了凡这个改命的秘方，糅合了儒释道的精华，已经大富大贵的，告诉你如何保住现在已经拥有的，没有大富大贵的，没关系，按照这个秘方做下去，有一天也终究会大富大贵。很多人都不屑如此去做，觉得这样是不是太功利了，是不是太“一切向钱看”了？比如，大学者黄宗羲就说袁了凡“与鬼神交手为市”，张尔岐也说袁黄“与天地鬼神为市”，说袁了凡居然跟鬼神做生意，做交换。我不敢妄加评判古人，但对黄宗羲等人观点也不太认同。袁了凡通过行善积德，进而改变命运，不能片面的理解为用所积攒的德行置换成了财富，这样评判，个人认为不太公允。对于大多数人来说，谁都不愿意贫困潦倒，谁都愿意富贵，都愿意事事顺心，事事如意，这也是人之常情。当然，如果能够像孔子一样，素富贵而行乎富贵，素贫贱而行乎贫贱，像颜回一样，一箪食一瓢饮，回也不改其乐，这样自然最好，但放眼天下之人，芸芸众生又有几个像孔子和颜回一样有着如此之高的境界？我承认有，但是太少，大多数人还是非常看重物质的，这是我们必须要面对的问题。??事实上，我这样说也并不违背圣人救世的愿望，比如佛经里面就常说“先以欲钩牵，后令入佛智”，开始的时候，先要用利益牵引，慢慢地要让人开启圆满的智慧，这本是佛陀渡众生的方便法。所以，在佛教里，有众多财神，而佛教咒语里面，有很多咒语都兼有求财求顺利的功能，比如佛教十小咒中的大吉祥天女咒，就是为了帮助那些修习佛法而经济上又特别困难的人。正所谓“佛事门中，有求必应。”其中，当然也包括富贵。其实我们试想一下，如果我们不断的行善积德，结果却没有好报，又有多少人还会去行善积德呢？恐怕万万人中，难得一二。就说袁了凡吧，开始行善积德，就求财求子，结果都得到了。但是后来呢？他变成了一个非常有修为的居士，成为了佛门一大家，他最后所达到的境界没人知道。从开始的求财求子到最后无欲无求，从有为到无为，袁了凡经过了这样一个过程，真可以做“先以欲钩牵，后令入佛智”的注脚了。现在这个社会，人心浮躁，道德滑坡，直接讲你要修养道德呀，你要提高修养呀，估计我会被送入精神病院了。
参考资料
《袁了凡先生略传》
袁了凡先生，原名黄，字坤仪，江南吴江人。博学多材，精通河图、洛书之理数、星命之学、堪舆之道、律吕音乐、数学算术、水利、兵备无不获有心得，并留有著作甚多。《了凡四训》即其戒子之文。
明朝隆庆四年为举人，万历十四年中进士。历任宝坻县长、兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。享年七十四岁。明熹宗追赠“尚宝司少卿”。
